Агами-карма

Понятие в адвайта-веданте, обозначающее новый слой кармы, формирующийся в результате действий, решений и намерений индивида в текущей жизни. В отличие от санчита-кармы (накопленной кармы прошлого) и прарабдха-кармы (кармы, начавшей приносить плоды в текущей жизни), агами-карма представляет собой свежие кармические отпечатки (санскары), которые добавляются к общему хранилищу (санчита) и переносятся для отработки в будущих воплощениях.

Этимология и определение

Термин «агами-карма» состоит из двух санскритских слов:

• «Агами» (āgāmin) — переводится как «надвигающийся», «приближающийся» или «грядущий».
• «Карма» (karma) — происходит от глагольного корня kṛ («действовать», «делать», «создавать»).

В индийской философии агами-карма обозначает кармические отпечатки, возникающие из текущих действий и намерений, которые ещё не начали приносить плоды и будут реализованы в будущем.

Классификация кармы в адвайта-веданте

В адвайта-веданте карма традиционно подразделяется на три типа:

1. Санчита-карма — накопленная карма прошлых жизней, ещё не начавшая приносить плоды.

2. Прарабдха-карма — часть санчиты, активированная в текущей жизни и определяющая её условия.

3. Агами-карма — карма, создаваемая действиями индивида в настоящем, результаты которой созреют в будущем.

Агами-карма формируется из текущих действий, мыслей и намерений. В отличие от прарабдха-кармы, которая уже проявляется в виде жизненных обстоятельств, агами-карма ещё не начала приносить плоды. Она добавляется к санчита-карме и будет реализована в последующих воплощениях.

В некоторых текстах термин «агами» используется как синоним криямана-кармы (kriyamāṇa — «то, что совершается сейчас»), однако другие источники разделяют эти понятия. Криямана определяется как само действие в настоящем, а агами — как формирующийся из него результат для будущего.

Роль агами-кармы в адвайта-веданте

Агами-карма тесно связана с концепцией самсары — цикла рождений и смертей. Согласно учению адвайты, индивид продолжает создавать новую карму до тех пор, пока не достигнет освобождения (мокши). Освобождение возможно только при полном прекращении накопления новой кармы, включая агами-карму. Это достигается через осознание тождества индивидуального «я» (дживы) с абсолютной реальностью (Брахманом), что приводит к прекращению кармического цикла.

В классических текстах адвайты, таких как «Панчадаши» (Vidyaranya, комментарии Swami Krishnananda) и «Вивекачудамани» (Adi Shankara), подчёркивается, что агами-карма не является неизбежной. Через правильное понимание природы реальности и практику самоосознания (атма-вичара) индивид может избежать накопления новой кармы. Однако до достижения мокши агами-карма продолжает формироваться, поддерживая цикл самсары.

Согласно комментариям к «Панчадаши», с обретением истинного знания (джняны) о недвойственной природе реальности агами-карма перестаёт накапливаться, а санчита-карма «сжигается». При этом прарабдха-карма продолжает действовать на физическом уровне до исчерпания, так как она уже активирована в текущем теле.

Дискуссионные аспекты

Терминологическая неоднозначность: агами и криямана

В текстах и комментариях наблюдается разночтение в различии агами-кармы и криямана-кармы:

• Некоторые авторы рассматривают их как два отдельных вида кармы: криямана — как непосредственное действие в настоящем, а агами — как его последствие для будущего.

• Другие источники используют эти термины как полные синонимы, обозначая единый процесс совершения поступка и его будущих плодов.

Освобождение и остаточная карма

Один из ключевых дискуссионных вопросов касается того, что происходит с агами-кармой при достижении освобождения (мокши):

• Традиционная адвайта-веданта (например, в «Панчадаши» и «Вивекачудамани») утверждает, что с обретением истинного знания (джняны) человек перестаёт накапливать новую агами-карму, а санчита-карма «сжигается». Однако прарабдха-карма продолжает действовать до исчерпания, так как она уже активирована в текущем теле.

• Учение Раманы Махарши (изложенное в «Be As You Are» David Godman) подчёркивает, что утверждение о свободе от агами-кармы и санчиты при обретении знания является формальным ответом для непросветлённых. С точки зрения абсолютной истины все три вида кармы исчезают одновременно при полном исчезновении ложного ощущения «деятеля».

Свобода воли и божественное вмешательство

Агами-карма традиционно ассоциируется со сферой свободной воли индивида, в отличие от прарабдха-кармы, которая представляет собой неизбежную судьбу (уже предопределённую для текущей жизни). Однако школы индийской философии расходятся в вопросе о степени этой свободы и роли божественного вмешательства:

• Теистические школы (например, различные направления веданты и шиваизма) настаивают на том, что свобода воли, порождающая агами-карму, дарована Богом (Ишварой). При этом плоды любой кармы могут быть смягчены или уничтожены божественной милостью (прасадом) или преданностью (бхакти).

• Не-теистические традиции (буддизм, джайнизм, классическая санкхья) рассматривают карму как строгий, автономный и абсолютный механистический закон причины и следствия, не зависящий от воли верховного божества.

Онтологический статус кармы

Вопрос о реальности кармы как таковой также вызывает дискуссии:

• Пурва-миманса и некоторые ритуалистические школы заявляют, что невидимая сила кармы (апурва или адришта) отвечает исключительно за созревание плодов индивидуальных действий, при этом сама вселенная считается вечной, а идея космического творения (сришти) отрицается.

• Адвайта-веданта считает любые действия (и порождаемую ими агами-карму) временным, иллюзорным механизмом, существующим только в рамках неведения (авидья). С обретением знания о недвойственной природе реальности карма теряет свою силу.