Атман
Центральное понятие индийской мысли, означающее истинное «Я», неизменную духовную сущность или чистое сознание. В то время как «эго» (ахамкара) изменчиво и обусловлено, Атман остается вечным свидетелем (сакши) всех состояний.
Введение и этимология
Этимология: Термин восходит к индоевропейским корням, связанным с дыханием (ср. нем. Atem — «дыхание», греч. asthma). В «Ригведе» слово первоначально означало жизненную силу или дыхание, постепенно эволюционируя в Упанишадах до метафизического принципа «Я», которое не рождается и не умирает.
Философские интерпретации
Адвайта-веданта (Шанкара)
Атман тождественен Брахману (Абсолюту). Существует только один универсальный Атман; ощущение множественности индивидуальных «я» (джив) — результат неведения (авидьи) и наложений (упадхи). Главная реализация — «Я есмь Брахман» (Aham Brahmasmi).
Другие школы (краткий обзор)
- Ньяя и Вайшешика: Атман — бессознательная субстанция, сознание проявляется в нём лишь как временное качество при контакте с объектами.
- Буддизм (Анатмавада): Категорическое отрицание Атмана. Личность — это лишь поток пяти групп элементов (скандх), не имеющий неизменной онтологической основы.
- Джайнизм: Душа (Джива) имеет размер тела и обладает способностью сжиматься и расширяться.
- Санкхья: Аналогом Атмана выступает Пуруша — чистый свидетель, фундаментально отделенный от любой материи (Пракрити).
Природа Атмана: три состояния
Согласно канонической доктрине «Мандукья-упанишады», Атман пронизывает три состояния сознания (авастха), но не затрагивается ими:
- Джаграт (бодрствование, Вайшванара) — опыт внешнего объективного мира.
- Свапна (сновидение, Тайджаса) — опыт тонкоматериальных, ментальных образов.
- Сушупти (глубокий сон, Праджня) — отсутствие объектов, потенциальное непроявленное состояние ума. Четвертое состояние, Турия («четвертое»), — это не состояние в привычном смысле, а сам Атман, чистый Свидетель, осознающий свою абсолютную независимость от этих трех сменяющихся фаз.