Аваччхедавада
Одна из ключевых теорий в пост-шанкаровской Адвайта-веданте, объясняющая природу индивидуальной души (Дживы). Согласно этой концепции, Джива — это не отражение Брахмана и не его часть, а сам Брахман, «ограниченный» ментальными и физическими атрибутами (упадхи). Термин происходит от avaccheda («отсечение», «ограничение») и vāda («учение»).
Классическая метафора для иллюстрации аваччхедавады — пространство в кувшине (гхата-акаша): пространство внутри кувшина кажется отделенным и ограниченным стенками, но на самом деле оно неразрывно связано с бесконечным пространством (маха-акаша).
Основные положения
Теория тесно связана со школой Бхамати, основанной Вачаспати Мишрой (IX век).
Основные идеи аваччхедавады:
- Джива — это Брахман, ограниченный внутренним органом (антахкараной).
- Ограничение иллюзорно: кувшин не режет пространство, он лишь создает видимость границы. Точно так же ум не ограничивает Брахмана, а лишь создает видимость индивидуального «я».
- Локус неведения: в школе Бхамати считается, что неведение (авидья) пребывает в самой Дживе (ашрая), а его объектом является Брахман.
Полемика со школой Виварана
Аваччхедавада противопоставляется пратибимба-ваде (теории отражения):
- Пратибимба-вада утверждает, что Джива — это отражение Брахмана в неведении (как солнце отражается в чашках с водой).
- Аваччхедавада возражает: если Брахман не имеет формы, как он может отражаться? Поэтому теория «ограничения» считается логически более стройной для описания безформенного Абсолюта.