Чидабхаса
Термин чидабхаса (санскр. cidābhāsa) является ключевым понятием в эпистемологии и онтологии адвайта-веданты. Он образован от корней:
- Cit (чит) — «чистое сознание».
- Ābhāsa (абхаса) — «отражение», «видимость», «подобие».
Буквальный перевод — «отражение сознания» или «видимость сознания». В классических текстах (например, в Panchadasi Свами Видьяраньи) чидабхаса определяется как иллюзорное отражение универсального, неизменного Сознания (Брахмана или Кутастхи) в тонком теле, конкретно — в интеллекте (буддхи).
Механизм формирования эмпирического «я»
Индивидуальный интеллект (буддхи) состоит из тонкой материи и сам по себе лишен сознания (джада). Однако, будучи саттвичным (чистым) по природе, он способен отражать свет универсального Сознания (Атмана).
Это отраженное сознание и есть чидабхаса. Благодаря этому отражению инертный ум кажется сознательным, что приводит к формированию эмпирического эго (ахамкары) и чувства деятеля («я делаю», «я мыслю»). Чидабхаса имеет начало и конец, изменчива и является странствующей душой (дживой), вовлеченной в сансару, тогда как её истинный субстрат (Кутастха) остается вечным и неизменным Свидетелем (Сакшин).
Три теории индивидуальности (Джива-вичара)
В постшанкаровской адвайте концепция связи Брахмана и дживы разделилась на три основные доксографические теории:
Теория ограничения (Avaccheda-vāda) Разработана Вачаспати Мишрой (школа Бхамати). Утверждает, что Брахман ограничивается неведением (авидьей) подобно тому, как единое пространство (акаша) временно ограничивается стенками кувшина.
Теория отражения (Pratibimba-vāda) Поддерживается школой Виварана (Пракашатман). Джива рассматривается как реальное отражение Брахмана в зеркале Авидьи (или антахкараны). Само отражение здесь признается сущностно реальным и тождественным оригиналу.
Теория подобия (Ābhāsa-vāda) Основоположником этой теории является прямой ученик Шанкары — Сурешвара (в его Brihadaranyaka Upanishad Bhashya Vartika), а позднее её развил Видьяранья. Согласно этой позиции, чидабхаса — это лишь иллюзорная видимость (митья), которая полностью нереальна. Существует только субстрат, а само «отражение» — это онтологическая ошибка восприятия.