Дама в адвайта-веданте
Термин дама (dama, दम) происходит от санскритского глагольного корня dam («контролировать», «укрощать», «подчинять»). В классическом санскритском словаре Монира-Уильямса dama переводится как «укрощение», «подчинение», «владение собой» или «самообладание». В философском контексте, особенно в веданте, термин обозначает контроль над органами чувств и действиями для достижения истинного знания. Слово dama также имеет дополнительные значения: «наказание», «штраф», а в некоторых контекстах — «дом» или «жилище» (родственно латинскому domus).
Впервые концепт обрел фундаментальный этический статус в «Брихадараньяка-упанишаде» (5.2.3). Согласно известному мифу, Творец Праджапати дает наставление богам, людям и асурам в виде одного слога «Да». Боги, склонные к избыточным наслаждениям, понимают его как Dāmyata («Обуздайте себя», «практикуйте даму»). Это «правило трех Да» (Дамьята, Датта, Даядхвам — контроль, даяние, сострадание) стало классической основой для включения дамы в список высших духовных добродетелей.
Основная суть
В индийской философии, и прежде всего в адвайта-веданте, дама рассматривается как одна из ключевых добродетелей (ṣaṭ-sampatti), необходимых для духовного развития. Её толкование варьируется в зависимости от школы и автора, но основной акцент делается на сдерживании органов чувств и ума от отвлекающих факторов.
Разделение контроля: внутреннее и внешнее
Дхармараджа в трактате «Vedāntaparibhāṣā» проводит чёткое различие между двумя формами самоконтроля:
- Шама (śama) — контроль над внутренним чувством (умом, manas).
- Дама (dama) — сдерживание внешних органов восприятия и действия (зрение, слух, речь, движение и др.).
Вачаспати Мишра в комментарии «Bhāmati» (к «Брахма-сутра-бхашье» 1.1.1) строго придерживается ортодоксального разделения: шама (śamo'ntaḥkaraṇanigrahaḥ) определяется как контроль внутреннего органа (антакараны/ума), а дама (damo bāhyendriyanigrahaḥ) — как обуздание внешних органов чувств.
Определения в классических текстах
Ади Шанкара в «Ātmabodha» описывает даму как сдерживание органов восприятия и действия от их объектов и удержание их под контролем.
В «Vivekacūḍāmaṇi» Шанкара определяет даму как отведение органов чувств от их объектов и удержание их в соответствующих центрах активности. Это одна из шести добродетелей (ṣaṭ-sampatti), необходимых для подготовки ума к постижению истины.
Сурендранатх Дасгупта трактует даму как контроль над чувствами для удержания их от всего, что не способствует достижению истинного знания.
Теос Бернард и Джон Граймс определяют даму как самообладание или сдержанность, направленные на предотвращение рассеивания энергии ума и чувств.
Различия в трактовке
Объект контроля: внешние чувства или ум?
Ортодоксальная традиция Ади Шанкары рассматривает даму преимущественно как сдерживание внешних органов восприятия и действия (зрение, слух, речь, движение и др.).
Нараяна Гуру в «One Hundred Verses of Self-instruction» акцентирует внимание на уме (manas) и его отвлечении от деструктивных факторов, что сближает даму с понятием шама (śama).
Нитья Чайтанья Яти в комментариях к «Бхагавад-гите» описывает даму как бдительность ума, способного предвидеть разрушительные импульсы из бессознательного и отражать их, что также смещает акцент на внутренний контроль.
Характер контроля: абсолютное или избирательное ограничение?
В «Vivekacūḍāmaṇi» подчёркивается необходимость отстранения органов чувств от внешних объектов.
Сурендранатх Дасгупта и Садананда полагают, что дама предполагает избирательное сдерживание чувств: контроль над чувствами не означает их обязательного полного подавления, а лишь удержание от того, что мешает достижению истинного знания.
Связь с другими традициями
Хотя дама является ключевым понятием в адвайта-веданте, концепции контроля чувств присутствуют и в других системах:
Йога Патанджали: Контроль над внешними органами восприятия концептуализируется как пратьяхара (pratyāhāra) — пятая ступень восьмеричного пути.
Буддизм: Практики осознанности и правильного усилия направлены на сдерживание неблагих состояний ума.
Заключение
Термин дама в адвайта-веданте обозначает контроль над органами чувств и действиями, необходимый для достижения духовного знания. Его трактовка варьируется от сдерживания внешних органов (ортодоксальная традиция Шанкары) до бдительности ума (традиция Нараяны Гуру). Дама является одной из шести ключевых добродетелей (ṣaṭ-sampatti), подготавливающих ум к постижению истины, и находит параллели в других индийских философских системах, таких как йога и буддизм.