Ихамутрартхапхалабхогавирага
Составное санскритское понятие, центральное для философии Адвайта-веданты. Оно обозначает высшую степень непривязанности, распространяющуюся на все сферы существования — как земную, так и посмертную.
Этимология и значение термина
Термин состоит из шести санскритских корней:
- Иха (iha) — «в этом мире; сейчас», противопоставляется иному миру после смерти.
- Амутра (amutra) — «в ином мире», то есть после смерти.
- Артха (artha) — объекты стремления или желания, происходящие от глагольного корня arth («искать смысл, стремиться получить»).
- Пхала (phala) — «плоды», результаты действий.
- Бхога (bhoga) — «опыт» или «переживание» плодов действий, связанное с созреванием кармы.
- Вирага (virāga) / Вайрагья (vairāgya) — «бесстрастие, непривязанность, отсутствие желаний».
Буквальный перевод: «полное бесстрастие к наслаждению плодами действий и объектами стремления как в этом мире, так и в ином мире». В Адвайта-веданте это понятие выражает абсолютное отречение от привязанности к результатам действий и мирским благам, включая посмертные награды.
Роль в доктрине Адвайта-веданты
В рамках Садхана-чатуштаи («Четырех столпов духовной практики»), традиционно связываемых с Ади Шанкарой и развитых в тексте «Вивекачудамани», а также в «Таттва-бодха» и «Ведантасара», ихамутрартхапхалабхогавирага является вторым обязательным требованием для подготовки ученика (садхака или адхикари) к изучению веданты. Первое требование — вивека (способность различать реальное и нереальное).
Важно подчеркнуть, что ихамутрартхапхалабхогавирага — это предварительная квалификация, необходимая для вступления на путь познания (джняна-йога). Для просветлённого мудреца (дживанмукты), уже познавшего Брахман, непривязанность является естественным состоянием, а не результатом практики бесстрастия.
Философский контекст: Вайрагья и Санньяса
В ортодоксальной Адвайта-веданте обретение истинной ихамутрартхапхалабхогавираги логически ведёт ученика к формальному отречению от мирской активности (вивидиша-санньяса). В отличие от Карма-йоги, где практикующий продолжает действовать в мире без привязанности к плодам труда, классическая Адвайта (особенно в комментариях Шанкары к «Бхагавад-гите» и «Брахма-сутрам») разделяет путь действия (карма-марга) и путь знания (джняна-марга).
Подготовленный ученик, обретя бесстрастие ко всем мирским и небесным наслаждениям, отказывается от религиозных ритуалов и социальных обязанностей ради полного погружения в медитацию и изучение священных текстов. В строгой Адвайте феноменальный мир рассматривается как иллюзия (майя), порождённая неведением (авидьей), а не как божественная игра (лила), что характерно для теистических школ, таких как Вайшнавизм или Кашмирский шиваизм. Таким образом, отказ от наслаждения плодами в этом и иных мирах основывается на понимании их иллюзорной (митхья) и конечной природы.
Вайрагья и спокойствие ума
В «Вивекачудамани» подчёркивается, что вайрагья ведёт к спокойствию ума (chittasamprasāda), которое позволяет практикующему сосредоточиться на самоисследовании (Атма-вичара). В «Йога-Васиштхе» бесстрастие описывается как состояние, освобождающее сознание от иллюзорных ограничений времени и пространства.