Джива
Термин джива (санскр. जीव, jīva) в индийской философии обозначает индивидуальную душу, живое существо или эмпирическое «я». Слово происходит от санскритского глагольного корня jīv- («жить», «дышать», «продолжать существование»). В ведийской традиции джива ассоциируется с жизненной силой (праной), которая наделяет существо способностью к восприятию и действию. Буквально термин означает принцип жизни, живую душу или саму жизнь, сохраняющуюся после физической смерти.
Концепция дживы в различных философских школах
Адвайта-веданта (недуализм)
В учении Адвайта-веданты джива не является абсолютно независимой реальностью, а представляет собой сложный феномен, возникающий из сочетания трёх элементов:
- Чистого Сознания (Брахман/Кутастха);
- Тонкого тела (включающего ум и интеллект);
- Чидабхасы — отражений Чистого Сознания в тонком теле.
Джива в Адвайте — это Высшее Сознание (Брахман), которое вследствие космической иллюзии (майи) и индивидуального неведения (авидьи) ошибочно отождествляет себя с физическим телом и умом, действуя как ограниченный субъект и воспринимая мир через призму двойственности. Освобождение (мокша) достигается через разрушение неведения истинным знанием, после чего джива осознаёт свою полную тождественность Брахману.
Внутренние споры в Адвайта-веданте
После Шанкары в адвайтических школах возникли дискуссии о природе дживы:
- Теория ограничения (Аваччхеда-вада, школа Бхамати): джива рассматривается как безграничный Брахман, «ограниченный» умом, подобно пространству внутри кувшина.
- Теория отражения (Пратибимба-вада, школа Виварана): джива — это реальное отражение Чистого Сознания в авидье, тождественное оригиналу (Брахману); иллюзорна лишь среда отражения.
- Теория кажимости (Абхаса-вада, школа Вартикакары / Сурешвары): джива — это иллюзорное подобие (чидабхаса) Сознания, которое нереально само по себе и исчезает при просветлении.
Джайнизм
Джайнская метафизика плюралистична и делит вселенную на две вечные и несотворённые категории:
- Джива (сознательная душа);
- Аджива (бессознательная материя).
Джива здесь — это субъект опыта, обладающий сознанием (чайтанья). Она познаёт объекты, испытывает удовольствие и боль, совершает действия и пожинает их плоды (карму). Душа в джайнизме нематериальна, но способна расширяться и сжиматься, принимая размер и форму того физического тела, в котором воплощена (от муравья до слона). Джайны признают бесконечное множество джив.
Вишишта-адвайта (ограниченный недуализм)
В философии Рамануджи индивидуальные души (дживы) признаются реальными, вечными и духовными по своей природе. Они имеют атомарный размер и бесконечны в количестве. При этом дживы являются неотделимой «частью» Бога (Ишвары) и полностью зависят от Него, сохраняя сходство с Ним, но не тождественность.
Двайта-веданта (Мадхва)
Двайта-веданта категорически отрицает тождество дживы и Бога. Джива и Брахман (Вишну) вечно разделены и абсолютно различны. Джива зависима от Бога, но никогда не сливается с Ним полностью.
Ньяя и Вайшешика
В этих школах джива понимается как вечная, непроявленная и всепроникающая духовная субстанция. Она лишена сознания в своей основе, но приобретает его временно при контакте с умом (маносом) в воплощённом состоянии. В состоянии окончательного освобождения душа теряет сознание и существует как чистая субстанция.
Санкхья и Йога
Индивидуальная душа часто обозначается термином Пуруша — вечная, неизменная и сознательная сущность, лишённая активности. То, что подвержено эмпирическому опыту и изменениям, является феноменальным «я» — соединением Пуруши и Пракрити (материи/ума).
Буддизм
Буддизм фундаментально отвергает концепцию вечной индивидуальной души (принцип анатмана). То, что называют индивидом или дживой, — это лишь условное обозначение для временного комплекса изменчивых физических и психических факторов (скандх).
Размер и локализация дживы
В источниках представлены три основных подхода к физическому/метафизическому размеру души:
Атомарный (Ану): Вишишта-адвайта, Двайта-веданта и некоторые Упанишады считают дживу атомарной по размеру (сравнимой с тысячной долей кончика волоса) и локализованной в области сердца.
Размер тела (Мадхьяма): Джайнизм утверждает, что джива способна принимать точный размер физического тела, в котором воплощена. Адвайтисты критикуют эту теорию, указывая на её логические противоречия.
Бесконечный/Всепроникающий (Вибху): Адвайта-веданта, Санкхья и Вайшешика настаивают на том, что истинное «Я» (Пуруша/Атман) безгранично и пронизывает всё, подобно пространству.
Статус деятеля и наслаждающегося (Карта и Бхокта)
Санкхья и Адвайта-веданта: Истинное «Я» (Пуруша/Кутастха) является лишь пассивным Свидетелем (сакши). Ощущение, что джива является «деятелем» (карта), — это ложная иллюзия, вызванная отождествлением с эго (ахамкарой) и качествами материальной природы (гунами).
Двайта и Вишишта-адвайта: Джива реально является агентом действий и тем, кто наслаждается их плодами, хотя её свобода действий зависит от воли Бога.
Эсхатология и классификация джив
Двайта-веданта (Мадхва)
Дживы жёстко делятся на три вечных класса:
- Способные к освобождению (мукти-йогья);
- Обречённые на вечное перерождение в сансаре (нитья-сансарин);
- Обречённые на вечные адские муки (тамо-йогья).
Джайнизм
Дживы классифицируются по уровню развития и количеству органов чувств (от одного до пяти), разделяя их на подвижные и неподвижные (живущие в атомах стихий или растениях).