Майя

Фундаментальная онтологическая категория Адвайта-веданты. В широком смысле она обозначает безначальную космическую силу, которая проецирует иллюзорное многообразие феноменального мира на неизменный субстрат единого Брахмана. В строгом терминологическом аппарате поздней Веданты Майя выступает ограничивающим условием (упадхи) для Ишвары (Бога-творца).

Введение

Характеристики и механика (Майя vs Авидья)

В ранней Адвайте (у Ади Шанкары) термины «Майя» и «Авидья» (неведение) часто использовались как взаимозаменяемые. Однако постшанкаровские мыслители, начиная с Падмапады («Панчападика», IX в.) и Пракашатмана (школа Виварана, X в.), начали закладывать структурное разделение этих понятий, которое окончательно оформилось у Видьяраньи в «Панчадаши» (XIV в.):

В этой схоластической парадигме Иллюзия (Аджнана) рассматривается через призму преобладания гун:

1. Майя (Космическая сила Ишвары): Состоит из чистой саттвы (шуддха-саттва), в которой тамас и раджас полностью подавлены. Поскольку скрывающая сила (аварана-шакти) онтологически является функцией тамаса, Майя ею не обладает (или она полностью деактивирована). Майя обладает лишь мощной силой проекции (викшепа-шакти). Ишвара, будучи владыкой Майи, использует её для сотворения мира, оставаясь абсолютно всеведущим и незатронутым иллюзией.
2. Авидья (Индивидуальное неведение): Состоит из загрязненной саттвы (малина-саттва) с активной примесью раджаса и тамаса. Тамас генерирует аварана-шакти, которая скрывает от индивидуальной души (дживы) её истинную природу (Брахман). Раджас генерирует индивидуальную викшепа-шакти, проецируя ложное эго (аханкара).

Общие свойства иллюзорного принципа:

• Анирвачания (anirvacanīya): Неописуемость и онтологическая парадоксальность (ни абсолютно реальна, ни абсолютно нереальна).
• Бхава-рупа: Позитивная природа (активная сила наложения — адхьяса).
• Анади: Безначальность.

Полемика школ

• Внутри Адвайты: Ведется теологический спор о носителе (ашрая) неведения. Школа Виварана (Пракашатман) считает онтологической опорой неведения самого чистого Брахмана, тогда как школа Бхамати (Вачаспати Мишра) утверждает, что носителем Авидьи выступает индивидуальная душа (джива).
• Вишишта-адвайта (Рамануджа): Подверг концепцию иллюзорности жесточайшей критике в «семи опровержениях» (сапта-видха-анупапатти), доказав, что Брахман не может быть затронут или быть носителем логически противоречивого неведения. Для него майя — это реальная творческая мощь Бога.
• Двайта (Мадхва): Понимает майю исключительно как волю Бога, не допуская идеи нереальности творения.

Философское значение

Майя объясняет главную загадку монизма: как неизменный, лишенный частей (акханда) и качеств (ниргуна) Брахман предстает как мир перемен, не претерпевая реальной трансформации (виварта-вада).