Садасадвилакшана
Термин садасадвилакшана (санскр. sadasadvilakṣaṇa, «отличный от реального и нереального») используется в адвайта-веданте для описания онтологического статуса майи (иллюзии) и феноменального мира. Он образован из трех понятий:
- Сат — реальное, вечное бытие (Брахман).
- Асат — абсолютно нереальное (например, «сын бесплодной женщины»).
- Вилакшана — отличный от них.
Философское значение
Мир не является абсолютно реальным, так как он изменчив и исчезает при достижении высшего Знания. С другой стороны, он не является абсолютно нереальным, так как воспринимается в опыте. Следовательно, его статус — анирвачания (неописуемость), что и фиксирует термин садасадвилакшана.
Эта концепция подчеркивает, что майя и феноменальный мир не могут быть однозначно отнесены ни к категории реального, ни к категории нереального. Они существуют в особом промежуточном состоянии, которое невозможно описать в рамках бинарной логики.
Полемика
В истории индийской философии термин садасадвилакшана стал предметом острой полемики между различными школами.
Рамануджа (Вишишта-адвайта) подверг этот термин резкой критике, утверждая, что вещь должна быть либо реальной, либо нереальной. Логика адвайты кажется ему нарушением закона исключенного третьего, согласно которому между бытием и небытием не может быть третьего варианта.
Джайнизм рассматривает бытие и небытие как реально сосуществующие аспекты одной вещи (анэкантавада), в то время как адвайта вводит термин садасадвилакшана для объяснения иллюзорности мира. Для джайнов истина многогранна, и вещь может одновременно обладать свойствами бытия и небытия, тогда как адвайта настаивает на неописуемости майи.