Сагуна

Термин сагуна (saguṇa) происходит из санскрита и образован сложением приставки sa- (со-, вместе с) и существительного guṇa (качество, свойство, а также «нить» или «веревка»). Буквальный перевод — «наделённый качествами» или «обладающий атрибутами». В академических источниках, таких как словарь Мониера-Вильямса (A Sanskrit-English Dictionary), saguṇa определяется как «снабженный нитью или веревкой; наделённый определёнными атрибутами или свойствами; имеющий хорошие качества или добродетели; мирской». Джон Граймс (A Concise Dictionary of Indian Philosophy) переводит термин как «с атрибутами; с качествами».

В индийской философии сагуна обозначает нечто «с атрибутами», «с качествами» или «наделённое отличительными чертами». Чаще всего это понятие используется в контексте божественного и философского осмысления Абсолюта — как концепция Сагуна Брахмана (Saguna Brahman), то есть Брахмана, наделённого качествами.

Сагуна Брахман в философских школах

Концепция Сагуна Брахмана имеет различные интерпретации в зависимости от школы мысли.

Адвайта-веданта (Шанкара)

В традиции адвайта-веданты Сагуна Брахман рассматривается как Абсолют, персонифицированный в виде творца (Ишвары) в силу его связи с иллюзией (майей) или космическим неведением (авидья). Согласно классической доктрине (и трудам Шанкары), Сагуна Брахман (Ишвара) выступает как единая инструментальная и материальная причина Вселенной (абхинна-нимитта-упадана-карана). Он является всеведущим владыкой Майи, проецирующим мир из самого себя. Поклонение Сагуна Брахману используется как средство очищения ума и достижения концентрации для последующего познания высшей безличной Реальности — Ниргуна Брахмана.

Классический текст адвайта-веданты «Vedāntasāra» Садананды описывает Сагуна Брахмана как Брахмана, связанного с неведением, а «Atmabodha» Шанкары подчёркивает роль поклонения Личному Богу (Сагуна Брахману) в обретении чистоты сердца для познания безличного Абсолюта.

Двайта-веданта (Мадхва) и Вишишта-адвайта (Рамануджа)

В теистических школах, таких как вишишта-адвайта (Рамануджа) и двайта-веданта (Мадхва), Сагуна Брахман (Нараяна или Вишну) воспринимается как высшая Реальность, наделённая бесконечными благими атрибутами. Представители этих школ категорически отвергают концепцию безличного Абсолюта и утверждают, что именно Сагуна Брахман является вечной, самосущей основой Вселенной, ссылаясь при этом на священные тексты, такие как «Бхагавад-гита».

Сагуна и Ниргуна: разрешение текстуальных противоречий

Упанишады описывают Брахмана одновременно как сагуна (всеведущего творца мира) и как ниргуна (категорию без качеств), что создаёт терминологическое противоречие. Шанкара разрешает это противоречие с помощью концепции двух уровней знания:

• Высший уровень (пара-видья): с трансцендентной точки зрения Брахман не имеет качеств (ниргуна).
• Низший уровень (апара-видья): с эмпирической точки зрения Брахман наделён благими качествами (сагуна) и вовлечён в мировой процесс.

Вишнуитские мыслители критикуют такое разделение, заявляя, что Абсолют не может подпадать под влияние иллюзорной силы (майи), чтобы оказаться «покрытым» неведением.

Роль Сагуна Брахмана в духовной практике

В сфере духовной практики вопрос о том, является ли поклонение личному Богу (Сагуна упасана) несовершенным или ограничивающим, остаётся дискуссионным. Выдающиеся учителя, такие как Рамана Махарши и Шри Рамакришна, отмечали, что Сагуна и Ниргуна — это взаимодополняющие аспекты одного Абсолюта. По словам Раманы Махарши, поклонение Сагуне очищает ум и в конечном итоге приводит к слиянию с ниргуной.

Интерпретация термина «гуна»

Споры возникают и вокруг понимания самих качеств (гун) в природе Бога. Теистические школы указывают, что когда священные тексты называют Ишвару «ниргуна» (без качеств), это означает лишь отсутствие у Него низших, материальных качеств Пракрити (саттвы, раджаса и тамаса), но не отрицает наличия у Брахмана божественных форм и атрибутов.

В зависимости от религиозной традиции в качестве Сагуна Брахмана могут рассматриваться Богиня Шакти или Шива.