Саджатийябхеда

То есть различие между двумя индивидуальными объектами, принадлежащими к одному и тому же виду или классу.

Термин образован от sa-jāti («принадлежащий к тому же виду», «однородный») и bheda («различие», «разделение»).

Триада различий в «Панчадаши»

Для доказательства абсолютной недвойственности Брахмана, тексты Адвайта-веданты (в частности, «Панчадаши» Свами Видьяраньи, Глава 2, строфы 20-21) классифицируют все возможные виды различий в проявленном мире на три категории, используя классический пример дерева (врикша-дриштанта):

1. Свагата-бхеда (внутреннее различие): различие между частями одного и того же объекта. Пример: отличие листьев, ветвей и ствола одного дерева друг от друга.
2. Саджатийя-бхеда (внутривидовое различие): различие между объектами одного вида. Пример: отличие одного дерева (например, дуба) от другого дерева (березы или другого дуба).
3. Виджатийя-бхеда (межвидовое различие): различие между объектами совершенно разных классов. Пример: отличие дерева от камня.

Онтологическое применение

В Адвайта-веданте ведийское изречение (шрути) «Ekam eva advitīyam» («Одно, только, без второго» — Чхандогья Упанишада 6.2.1) интерпретируется как полное отрицание всех трех видов различий в Высшем Брахмане:

• У Брахмана нет частей (Он неделим), следовательно, в Нем нет свагата-бхеды.
• Не существует второго Брахмана, следовательно, нет саджатийя-бхеды.
• Не существует иной независимой реальности (материи), следовательно, нет виджатийя-бхеды.

В оппозицию к этому, плюралистические школы (такие как Двайта-веданта Мадхвы и Ньяя-Вайшешика) считают внутривидовые различия (например, между одной индивидуальной душой и другой) абсолютно реальными и вечными характеристиками мироздания.