Саткаранавада и Саткарьявада

В классической индийской философии проблема причинно-следственных связей (карья-карана-бхава) является центральным онтологическим водоразделом между различными школами (даршанами). 

Саткарьявада (Позиция Санкхьи)

Саткарьявада (от sat — реальное, kārya — следствие, vāda — доктрина) — это учение школы Санкхья, согласно которому следствие реально и предсуществует в своей материальной причине еще до своего проявления. 

• Следствие не является чем-то абсолютно новым; это лишь трансформация (паринама) причины. 
• Пример: масло предсуществует в молоке.
• Эта концепция называется Паринама-вада (реальное преобразование).

Саткаранавада (Позиция Адвайта-веданты)

В академической Адвайта-веданте Шанкары Саткарьявада Санкхьи подвергается строгой критике (например, в «Брахмасутра-бхашье» 2.1.14), так как признание реальности следствия (мира) разрушает недвойственность Брахмана. Адвайта формулирует собственную доктрину — Саткаранаваду (доктрину реальности исключительно Причины).

• Согласно Саткаранаваде, реальна только Причина (sat kāraṇa), то есть Брахман. 
• Следствие (мир множественности) не обладает независимым бытием; оно является просто именем и формой (нама-рупа), наложенным на причину. 
• Пример: глиняный кувшин не имеет собственной реальности помимо глины; веревка не трансформируется в змею реально, а лишь кажется ей.
• Эта концепция называется Виварта-вада (иллюзорное проявление или кажущееся преобразование).

Асаткарьявада (Позиция Ньяя-Вайшешики)

Для полноты доксографической картины необходимо упомянуть школу Ньяя-Вайшешика, которая отстаивает Асаткарьяваду (или Арамбха-ваду). Согласно этой теории, следствие абсолютно ново и не предсуществует в причине. При соединении атомов возникает совершенно новая сущность, которой не было до акта творения.