Турия
तुरीय) буквально переводится как «четвёртое» и происходит от санскритского числительного catur («четыре»). В философском контексте адвайта-веданты он обозначает состояние чистого, недвойственного сознания, выходящее за пределы трёх эмпирических состояний: бодрствования (jāgrat), сна со сновидениями (svapna) и глубокого сна без сновидений (suṣupti).
Турия не имеет числового значения в строгом смысле: она не является «четвёртым» состоянием в ряду трёх других, а представляет собой их трансцендентную основу. Термин используется как условное название для обозначения абсолютной реальности (Брахман), которая не поддаётся описанию через категории обыденного опыта.
Академическое определение в адвайта-веданте
В адвайта-веданте турия определяется как состояние чистого, недвойственного сознания (cit), которое является высшей реальностью (Брахман) и истинным «Я» (Атман). Она характеризуется следующими признаками:
- Недвойственность (advaita): отсутствие разделения на субъект и объект, познающего и познаваемое.
- Трансцендентность: выход за пределы причинно-следственных связей и эмпирического опыта.
- Вечность и неизменность: турия не возникает и не исчезает, она является фоном, на котором проявляются три других состояния сознания.
Турия называется «четвёртым состоянием» по отношению к трём эмпирическим состояниям, но строго говоря, она не является состоянием в привычном смысле слова. Это скорее беспристрастный свидетель (sākṣin), внутри которого три других состояния появляются и исчезают, оставаясь нереальными иллюзиями (māyā).
Упоминания в источниках
Турия подробно описывается в следующих классических текстах адвайта-веданты:
«Мандукья-упанишада» (Māṇḍūkya Upaniṣad) Мантры 7 и 12 (называющие это состояние Чатуртха - «четвертый») и их комментарий в «Мандукья-карике» Гаудапады (где вводится термин Турия) является каноническим источником описания турии как Атмана, который невидим, неописуем и непознаваем органами чувств.
Гаудапада — «Мандукья-карика» (Māṇḍūkya Kārikā) Автор описывает турию как недвойственный свет сознания, общий для всех существ и свободный от причинно-следственных связей.
Ади Шанкарачарья В произведениях «Атмабодха» и «Вивекачудамани» разъясняется, что турия является основой для всех переживаний, подобно фону или экрану.
Дискуссионные аспекты
Турия как единственная реальность
В адвайта-веданте и в учении Шри Раманы Махарши утверждается, что турия не является «четвёртым» состоянием в ряду других, а представляет собой единственную реальность, на фоне которой три других состояния временно проявляются как иллюзии.
Природа турии: апофатический подход
Турия определяется через отрицание: она невидима, непостижима, немыслима и неописуема. Шанкара подчёркивает, что слова бессильны её описать. Это чистое присутствие Свидетеля (sakshin).
Название «четвертое» носит временный характер для удобства обучения. В действительности, истинная природа Атмана не имеет деления на состояния.
Заключение
Турия в адвайта-веданте — это не просто ещё одно состояние сознания, а его истинная природа. Она не поддаётся эмпирическому изучению, так как является основой всякого опыта, а не его частью. Академическая наука не имеет инструментов для фиксации этой трансцендентной основы.